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成都印象
（一）名称的来历
成都古时旧址在郫县附近，因该处潮湿，公元前四世纪，蜀王开明五世迁蜀都城至此，取周太王迁岐“一年成邑，二年成都 ”，因名“成都”。西汉时期，成都的织锦业驰名天下，在城西南筑有锦官城，故成都又有“锦官城”、“锦城”之称。五代后蜀王孟昶时，在城墙上遍植芙蓉，使成都“四十里为锦绣”，故成都还有“芙蓉城”、“蓉城”之称。
成都还有一个别名“龟城”，却是很多人不知道的，公元前311年，张仪对成都按秦都咸阳建制进行大规模修建，筑城墙，即筑即塌，反复折腾，后有仙人给负责筑城将官托梦，次日有龟出现，让他命人沿乌龟爬行的路线筑城墙即可，果然成功应验，城墙方建成。所以成都的城市布局完全不是中规中矩、坐南朝北、横平竖直的，我看过成都从秦代、汉代、唐代，宋代、元代、明代、清代至民国的城市地图，尤其是秦代地图，成都这座城市外形就像一只硕大的乌龟。但成都人一般是不提起“龟城”的，我以为原因有二,一是不知道,二是知道也不愿意讲,因为住在乌龟指引下,方得以建立的城市,委实不太庄重，便少了些炫耀的勇气，嘿嘿。到底有没有乌龟指导这座城市的修建，不能深究，但成都城墙修建的艰辛却是必然的，这是成都得气候条件与地质条件所决定的，成都雨水充沛，土质松软，地下水丰富，修高层建筑困难重重，所以成都在60年代之前，楼房只能修建到三层高，现在因建筑技术的发展，修建高层建筑已不在话下了。
本想放下笔了，忽然在一本1980年出版的杂志《龙门阵》上又发现了那只引路筑城的神龟线索，特把它摘录下来“秦惠王时张仪修筑成都，‘城屡坏，不能立。忽有大龟出于江，周行旋走。巫言：依龟行筑之。城乃得立。’见《蜀中广记》，夏夜无眠，偶阅宋人钱易《南部新书》中有一则：……李德裕镇西川，闻龟壳犹在军资库……。元和（唐宪宗）中，节度使高崇文命工人截为腰带跨具。大龟死于何年，不见记载，但遗壳终算有了着落：唐时仍藏在成都军资库，直到高崇文来，才化公为私，拿走了。”（二）三星堆与二郎神
成都以北38公里处，有国家AAAA级景区三星堆古遗址文化旅游区，该遗址所代表的文明距今已有5000年历史，存有青铜器、玉石器、金器、陶器、骨器等千余件珍贵文物，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。
该文明充满神秘性，但最让世人遐想的是双目异常突出的青铜面具，考古界学术界目前都没有确切的解释，甚至还有人猜测其与外星文明存在某种联系。但我却有自己的解读，所以和大家一起分享，因本人才疏学浅，请勿见笑哦。
为了说清楚这三星堆的青铜面具，我要先说说中国神话里的一个重要人物----二郎神，二郎神的形象就是以古蜀人的形象塑造，眉心多生出一只眼，一手持着三戟叉，一手牵着啸天犬，神通广大，威风凛凛。古蜀人又称纵目人，过的是半渔猎半农耕的生活，手里拿着渔叉，猎犬相伴左右。神话中蜀人的祖先是“蚕丛”，“蜀 ”与“镯”通，“镯”即野蚕。蚕丛“目纵”， 蚕丛何许人也？他是“蜀”的化身，是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人，是古蜀国第一个蜀王。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：“有蜀侯蚕丛，其纵目。”
话又说回来了，那凸眼的青铜面具与眉心多一只立眼的纵目人之间的联系是什么呢？答案是：古人对“纵”字有两种不同的理解，神话传说里的理解是：纵对横，我们脸上的两只眼睛平常是横起的，真把这两只眼睛竖起来描述给孩子听，岂不太骇人了，看哪家小孩子还敢老老实实坐在板凳上，听老祖宗讲完故事，所以老祖宗们自然就要在脸上再为那“纵目”找一安身之处，思来想去，双眼之下已有鼻子和嘴巴把中间位置占据，安在脸蛋和腮帮子上又不平衡，最终确定安在相对宽敞的额头，双目之间最为美观协调，神话传说里的人物塑造就此成型，呵呵。而三星堆古人的理解是：凹对凸，我们正常的双眼是凹陷的，所以凸起也可称为纵出，所以他们铸造的青铜面具是双目凸起的模样。
对古蜀人形象的解读，我认为三星堆文明的人们的理解更有科学依据，因为四川属内陆地区，食用井盐，其它食物中也普遍缺碘，所以从古至今，蜀人中有大量双目突出的甲亢病人，但古人不得知，所以惊呼蜀人为“纵目人”。这种情况在新中国成立后，在盐中加碘，甲亢病人才得以大量减少，所以纵目人对我们而言已经愈加遥远。（三）新都新桂湖公园
18日,太阳出来了,天空中漫着淡淡的雾气,感觉阳光都是毛茸茸,长着触手轻轻地抚摩肌肤。为了不辜负这和煦阳光的盛情，便找了一个能沐浴阳光的去处逛逛。
新都的新桂湖公园就坐落在老桂湖公园旁，老桂湖公园是宋代状元杨升庵的故居，杨升庵爱桂花，曾于故宅园中植桂花树数百株，这就是今天的蜀中名园“桂湖”，老桂湖公园门票30元/人，也去过无数次了，便径自往免费的新桂湖公园而去。
郑重地跨进了新桂湖公园大门，看见一弯湖水，几株老树，数枚顽石，再放眼环顾，这才发现：原来公园的围墙已经被拆除了，显出特别的坦荡、豁达与开放。再看那曾经是必经之道的园门，依然严肃地站在那里，严肃中透着迂腐。
继续往里走，湖水随着蜿蜒的堤岸逐渐展开，水浅浅的，有四五只白鹭寥落地散在各处，悠闲的觅食，湖里的荷叶还挺立在水面，虽已枯萎，但依然保留着夏日妖娆的姿态。
远处，又飞来一只白鹭，它并不急于降落，慢慢悠悠地贴着湖面飞，翅膀几乎拍打到水面，象在水面上滑行,终于，它在一丛芦苇旁收落翅膀，三步两步，消失在羽毛般的芦苇里了......
靠近湖堤,有三面环水的小岛,岛上海棠青翠,杨柳垂丝,腊梅幽香。岛有山势，在半高处有坟茔一座，普通大小，周围环绕着低矮的松柏，看墓碑，上写“王铭章烈士之墓”，原来大名鼎鼎的抗日英雄王铭章将军就安葬在这里，王铭章将军四川新都人，任国民党四十一军一二二师师长，少将军衔，在台儿庄战役中为保卫滕县，率五千四川英雄子弟与日军血战殉难，被追赠为陆军上将。山势下方，有王铭章将军弛马出征雕像，战马啸啸，旌旗猎猎，雄姿英武，阳光洒在将军雕像上，为他披上金色的盔甲。
我不由地想起杨升庵的一首词“临江仙”的上阕：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”不知道王将军的英魂安在，愿他在天庭有这般的生活----如下阕：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”（四）教堂
3月21日上午，到成都市中区的西华门街办事，吃完午餐正准备返回原地点继续办事，忽然看见一座天主教堂自得清静立在这喧闹的街区，教堂被褐色的院墙所包围，院墙每隔一段距离就凹进去一部分，凹进部分都有西方人物的造型装饰，但院门是不太高大的纯中式建筑，倒显的更加平易近人，便信步踏进了院门。
该教堂由主教堂(又称平安桥总堂)与主教公署两部分组成,占地面积约16566.3平方米,建于1904年，砖木结构。从院门径直往里走，看见一座有些陈旧的教堂，门口有一尊塑像被一块红布严严实实的包裹起来，因气氛很肃穆也不敢去看，也不敢去问，故继续跨步进入了教堂。教堂内有六七个人，主要是老人，都在默默的看着圣经或者祈祷，也看见两个年轻人，一男一女，分别坐在两排长椅上看着圣经。每一排长椅前都放着低矮的长凳，老人们一般都跪在那里看书或者祈祷。教堂里静静的，全然听不见都市的喧嚣，仿佛一切的声音，一切的欲望，一切的挣扎都被这圣殿阻挡在了一旁，沉落在地面，象人生果一样没了踪影。 走出这座小教堂，又看见紧邻的还有一座更大的教堂，从建筑材料判断应该是近年修建的，内部空间显的宽敞许多，但光线仍然比较暗。我们是从这个教堂的侧门进去的，刚进去就有一位年长的女性热情的迎上来问：“请问你是教友还是参观的？”我答：“参观的”她说：“欢迎你！请问你是希望自由参观还是我给你做介绍？”我说：“请你做介绍”，她便介绍说：“圣座上一般时候都点有长明灯，但因今天是耶稣的受难日，是他灵魂离开世间的特殊日子，所以今天灯就不能点。”太太问：“那塑像被蒙上也是这个原因吗？”“是的”她答道。接着那位年长的女性又耐心的给我们讲了很多天主教的故事，在她的讲述中我感觉到她最自豪的是，她问：“今年为什么是2008年吗？”我说不知道，她说是因为耶稣诞辰2008年了。从她虔诚的目光里，我猛然醒悟：原来不是宗教需要人们，而是人们需要宗教，而无论他是高贵还是卑微，无论他是快乐还是痛苦。灵魂总是需要为自己找个庇护所！（五）洛带古镇
今天，冬日的暖阳驱走了笼罩蓉城上空多日得阴冷天气,便萌出了阳光里漫步的渴望，所以决定到距离成都市区17公里的洛带镇去逛逛。驱车上了成洛公路，见道路两旁的银杏树都伸展出手臂去拥抱温暖的阳光，银杏叶虽然黄了，但没有丝毫得憔悴，反而在蓝天的映衬下斑斓如蝶，在枝头快乐地飞舞。
洛带古镇，经过修缮显得干净、整洁、古朴，但总觉得多了点商业气息，少了点历史沧桑。街旁的商铺摆放任何旅游点都能买得到的商品，街上一群带着画夹的少男少女，三三两两散落各处，边逛边画，反倒是他们成了一道美丽的风景。
先看了湖广会馆，又去了江西会馆，最后到了广东会馆。粗略地知道了洛带镇以及客家人的由来。洛带于三国蜀汉时建镇，相传因蜀汉后主刘禅的玉带落入这里的一口八角井而得名“落带”，后演变为“洛带”；客家人原来是汉民族的支系，从中原迁徙至广东福建等地区，现已发展数千万人之众，其中著名的人物有：李光耀，韩素音，洪秀全，叶挺，叶剑英等。四川的客家人则是清代康熙、乾隆时期由两湖两广迁移而来，史称“湖广填四川”，以此解决四川因长期战乱所造成的人口稀少，土地荒芜的问题。
在广东会馆吃了“伤心凉粉”，觉的味道不错，故特意去看了“伤心凉粉”之介绍，才知其是因客家人思念家乡、感怀伤心而得名。我不竟浮想起来：如今的客家人早已成了这里的主人，并用其款待外来的客人，所以“伤心凉粉”也因主人的心魂找到了归处而转变成了“开心凉粉”，因此，我觉得：心魂若没有归宿，无论在何处，你都客居他乡；心魂若找到了皈依之地,哪里都是自己的家园。不知你有找到属于自己的地方了吗？（六）昭觉寺
成都多寺院，远有峨眉山，乐山大佛。峨眉山与九华山、普陀山、五台山齐名，同为中国四大佛教名山，乃普贤菩萨之道场；乐山大佛则是天下第一大佛。
成都近郊的新都县有宝光寺,塑有五百罗汉,体态各异,栩栩如生。成都市内有昭觉寺、文殊院、大慈寺，香火最旺的当数昭觉寺与文殊院。 昭觉寺去的次数多点，因它地处市区东北方向，离家较近。一般去那里，并不烧香拜佛，只是看看对联，淘淘书籍，因为我知道，佛是不需要拜的，他其实就是我们自己。
“佛”的全称是“佛陀”，是梵语音译而来，意译是“觉悟的人”，他不是天上的神，可以掌管人的命运。人只要觉悟了，就是一尊佛。
人们爱拜的一般是如来佛与观音菩萨。根据佛教的解释，如来佛是现世佛，是现在世界的总管，世人当然要多多联络感情，祈求保佑；而观音菩萨是救赎人间苦难的主管，生有千手千眼，法力无边，人们自然也不敢怠慢。
观音菩萨全称为“观世音菩萨”，意思是观察世间一切音色，若人有危难，必出手相助，所以世人但凡遇到危难，爱念观音菩萨。“菩萨”全称乃“菩提萨陲”，也是梵语音译，意译是“有情众生”，就是说：觉悟后依然怜爱众生，超度众生，不独享超脱之境界。
我到昭觉寺，喜欢在气势恢弘的大雄宝殿静静地站一会儿，看人们虔诚地烧香、磕头、捐功德。我从心底敬重他们，虽然他们信的是佛教，与我理解的佛学，有较大差异,但他们总比没有精神信仰、苍白无力地活在物欲横流世界里的人，多一分矜持，多一分光彩，多一分圣洁。
大雄宝殿里有三尊释迦牟尼佛的巨大塑像，并列地坐在莲花宝座上，安详中透着威严。释迦牟尼佛又称如来佛，何为“如来”？，如来如去也，来就是去，去就是来，表达的是：改变观察事物参照系的位置，观察的结果会截然不同，所以，那三尊佛像分别代表佛的过去时、现在时、将来时。但宇宙总有发生一切现象之起源，产生一切事物之根本，此本质是如如不动的，佛教称为“佛性”，道教称为“道”，基督教称为“上帝”，伊斯兰教称为“真主”，这些称呼，不过是不同文明体系对世界本质进行探讨的不同表述。
出了大雄宝殿，殿前立着一棵高大茂盛的黄桷树，树径约两三米，树冠象伞盖一样撑着，四季青翠，周围有护栏。记得小时候曾经爬上去，专门看树干上的巨大空洞，求证是否有大人所说的，包裹着的一块石碑，但终于没找到证据。
黄桷树飘落下几片树叶，解除了与树枝的尘缘，归于泥土，去为新的枝叶提供滋养，而新生命必将传承旧生命一切信息，骄傲地去拥抱属于它的阳光！（七）女人
成都女人和天下女人许多一样的地方,这里就不说了,因为近几天,正在看张爱玲的散文,其中有一篇“谈女人”,写的太好,我自然就不敢再多嘴了,所以,就捡成都女人有特质的地方摆摆。[注：摆摆是讲一讲的意思]
成都出漂亮的女人，这是中国男人都知道的了，其实漂亮女人哪都有，只不过成都女人得益于温润的气候，愈发显的水灵罢。成都属盆地气候，阴多晴少，空气湿润，自古有蜀犬吠日之说，意思是狗都没见过太阳，一见太阳出来便狂叫不止。因此，成都女人的皮肤就显得特别白皙、细嫩，为漂亮又添上一分水灵，象娇艳花朵多了露珠的点缀，折射出更多的光彩。
成都女人除了漂亮还美丽。漂亮是外表，美丽便是气质了,是内在的洋溢与释放,是漂亮加上芬芳。成都过去的美女薛涛，便是代表之一，薛涛唐朝长安人，幼年随父流寓成都，八九岁能诗，父死家贫，十六岁遂堕入乐籍，脱乐籍后终身未嫁。后定居浣花溪，知音律，工诗词，和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往。薛涛是名妓，我想自然是漂亮的，又是女诗人自然也是聪慧的。
成都女人的特质之三是勇敢，首先是吃辣和麻的劲头与精神，着实让人佩服，你看火锅里，热浪滚滚，辣椒起伏，花椒翻腾，筷子翻江倒海，吃得畅快淋漓,竟然出入于无物之境一般，更有勇敢者大呼：老板，再拿一盘海椒碟子。成都女人勇敢其次表现在，已是四五十岁半老徐娘的女人，敢染满头金发，这金发染在年轻俊秀的女孩子头上，还算风景一道，但到她们头上，便象头顶着一堆枯草了，更添沧桑感。成都女人勇敢的再次表现，倒不是她们自己的表现了，反而是男人们的不好表现 ----男人的懦弱，你看，媒体经常报道，府南河又有人投河了，大凡又是成都男人因爱情、婚姻、事业问题想不通，从人间溜号了，似乎很少听说成都女人因其问题，投入河中，去开小差，一条干干净净的母亲河，就被懦弱的男人弄得浑浊,闹腾地母亲河不安宁----都经受一样生活地考验，成都男人怎么就不能学点成都女人的顽强与坚韧!
忽然，又想起成都的一位古代美女花蕊夫人，她是五代蜀主孟昶的妃子，貌美如花蕊故封“花蕊夫人”，苏轼赞她：“冰肌玉骨，自清凉无汗”，蜀被宋朝攻灭后，她写有《述国亡诗》：君王城上竖降旗，妾在深宫那得知；十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。不知你能否感觉到成都女人的美丽与骨气？！（八）春熙路
如果说城市是一篇乐章,人象跳动的音符，那街道就是五线谱。 成都的春熙路是一条商业的街，也是一条文化的街，更是一条女人的街。 商业的街，因它处在成都市最繁华的中心区域，商铺林立，人流如织，伊藤洋华堂、太平洋百货、摩尔百盛、王府井等几个大的商场连成一线，首尾呼应，它们之间 便是各类时尚的精品店，星罗密布。
文化的街，则是它的街 名，早年春熙路只是一条窄街小巷。那时的商业中心分两处：一处是东大街，另一处便是劝业场，即现在的商业场。1924年，为让两个商业中心贯通起来，时任 四川督理的军阀杨森着手拓建春熙路。为给这条路取个好名，杨森专门请来饱读诗书的双流县前清举人江子鱼老先生，援引老子《道德经》里“熙来攘往，如春登台”之语，名为“春熙路”，自此扬名天下。
女人的街，这女人街应该当之无愧的，这里能看见各种各样的漂亮女人，妖饶的，清纯的，时尚的，端庄的，高挑的，玲珑的，优雅的，野性的......让人目不暇接，连影楼橱窗里的模特儿都是活的女人，成都人叫欣赏漂亮女人为“洗眼睛”，这条街就是“洗眼睛”的去处，欢迎有近视的男人前往，必收到做眼保健操之功效。
成 都的街道名不少与人们日常生活息息相关,譬如:盐市口、牛市口、骡马市、打金街、打银街、浆洗街、染坊街、纱帽街等，都代表了老成都某一时期的特点。其实 街道最主要的功能是行走，是城市人流、物流的通道，但随着时代的进步，它更多发挥起商业的、文化的功能，让我们去体味城市的变迁、去阅读城市的沧桑。
（九）安顺廊桥
成都的府河、南河象一条水晶项链围绕着这座古老的、却又现代的城市，高山上的积雪融化后，汇涓涓细流为大河，经都江堰水利工程，拨入成都，缓缓的穿过这座城市的市区，象女人的臂弯，亲昵得攀着她的恋人，夜晚，城市就枕着她的臂弯入眠，清晨，城市又在她的波光粼粼中，迎来第一道晨曦。
有河自然有桥，成都清末有桥200余座，全城以桥命名的街道都有四五十条，既有拱桥、也有平桥，还有不少是廊桥，就原料来看，则石桥、木桥、竹桥、铁桥应有尽有。这些桥，大都已不存，或已变成平坦宽阔的钢筋水泥大桥，成了道路的附庸，少了桥的风韵。
府河与南河交汇处，距合江亭不远的安顺桥，虽也是重建，但桥的风韵尤存,该桥两层楼阁式建筑,已被高档酒楼占据,内设富丽堂皇。意大利旅行家马可.波罗在游记中对老的桥曾有所记载，在新桥的引桥的门廊处，有四川学者魏明伦先生的文章，写尽天下桥之风流，题曰《廊桥赋》，全文录下：
“反射阳光者，虹也；反映人情者，桥也。桥上行人，桥下倒影。桥梁贯穿历史，人情贯穿桥梁。卢沟晓月，抗日激情；汀泗彩虹，北伐豪情。泸定铁索，红军险情；灌口竹绳，秀士悲情。浩浩长江大桥，潺潺流水小桥。大业记功，小曲传情：赵州桥什么人修？洛阳桥什么人留？当阳桥谁人吼？咸阳桥几人愁？马萧萧，车辚辚。灞桥挑袍，微妙之交情；圯桥进履，奇特之恩情。陈桥兵变，怪异之军情；枫桥夜泊，高雅之诗情。红药桥边，寻觅玉人吹萧；沈园桥下，回忆惊鸿照影。草桥惊梦，西厢柔情；虹桥赠珠，水国艳情。断桥借伞，白蛇痴情；危桥抱柱，尾生殉情。最使古代伉俪动情者，鹊桥也；最使当代恋人钟情者，廊桥也！
廊桥遗梦，梦系廊桥。萍水逢，生死恋。情书似青鸟，翩翩飞上廊壁；骨灰化粉蝶，凄凄绕过桥栏。荡气回肠，联想魂断蓝桥；移花接木，通感再别康桥。悄悄去，轻轻来，挥衣袖，别云彩。淡淡丁香，康桥可连雨巷？弯弯石径，雨巷应通汉园。诗人桥上看风景，别人楼上看诗人。明月临窗，乡愁何处？背影在彼岸，落叶在桥头。雾朦胧，夜深沉，远望拱桥，半轮击水飞碟；比喻廊桥，一节跨河车厢。车横翡冷翠，桥拱威尼斯。莎士比亚，引水城入戏；马可波罗，从市桥出游。旅行赤县神州，经过巴山蜀水。崎岖栈道，风雨廊桥。廊迎域外客，酒洗途中尘。万里桥边，沿校书足迹；驷马桥尾，步才子遗踪。八百年后，两江汇处，惊看现代都市，重修古式廊桥。
桥名安顺，河是府南。此河殊荣，联合国颁发人居奖；此桥古老，乾隆时载入方志书。旧址新颜，朱楼碧水。一廊穿南北，双亭望东西。壁画风云天府，浮雕锦绣成都。三孔桥墩，托起百家商贸；两层廊阁，推开四面景观。遥瞻高速公路桥，近邻立体交叉桥。汽车洪流之畔，钢铁森林之间，凸现明清建筑，别有巴蜀丰姿。凭栏招手，送走顺江舟楫；倚案挥毫，引来逆向思维。修桥补路，古人褒语；过河拆桥，时下弊端。看过客熙熙攘攘，听人声沸沸扬扬。问几人忧患，几人享乐？几人造福，几人争权？几人敬业而献身，几人拜金而拼命？几个多情种，几个负义狼？几回熔炉炼铁，几回大浪淘沙？虹跨越州，流芳千载；桥断綦江，遗恨百年。桥上饱含信息量，廊中常聚网络虫。用鼠标点击，搜索桥梁文化；盼人心澹定，修建文明桥梁。沟通真情，贴近民情，交流友情，促进爱情。浑水退潮，少几桩无情怪事；彩虹增色，添几卷纯情美文。 美哉！安顺！祝此地别名多情桥，愿天下皆无薄情桥矣！”（十）郫县望丛祠与杜鹃鸟杜鹃花
郫县在成都西北方向23公里，建有望丛祠，供奉古蜀王望帝与丛帝。二千七百年前的西周末年，望帝杜宇在郫县建立了蜀国第一个有文字记载的首都杜鹃城。现在还有泥土结构的城垣遗址。相传望帝杜宇教民农耕，因此古时候四川人把杜宇视为农神，春耕要先祭杜宇。杜宇晚年，成都平原洪水为患。 杜宇的丞相鳖灵 “决玉垒山以除水害”（玉垒山即现在都江堰宝瓶口那座山）。杜宇看到鳖相治水有功，百姓安居乐业，把帝位禅让给鳖灵，退隐西山，望帝杜宇死后便化作杜鹃鸟，日夜啼叫，催春降福，这种鸟叫声似“布谷、布谷”所以又叫布谷鸟，说那是杜宇在催促人们春耕了。杜鹃鸟叫声又似“不如归去!不如归去!”，所以也叫子规鸟，杜宇思念家乡，昼夜哀鸣，终于喉咙都啼出了血，将山花都染红了，化为漫山遍野的杜鹃花。望帝祠原在都江堰的二王庙，南北朝才在郫县建望丛祠，北宋赵匡胤封李冰为王，在望帝祠遗址建崇德祠祭祀李冰。到元朝对李冰父子都加封时，这二王庙才开始沿袭下去。扬雄《蜀帝本纪》载：杜宇“代鱼凫为王，徒都于郫，即杜鹃城也。”约公元前 6世纪，杜宇作蜀王，称望帝。后望帝退隐西山，禅让帝位于鳖灵，称丛帝，丛帝死后葬于今郫县城南，后又建丛帝祠，南朝齐明帝时又把望帝陵从灌县迁至郫县丛帝祠，二陵一处，合称望丛祠。
（十一）大慈寺
大慈寺始建于隋朝，唐武德元年（618年），三藏法师玄奘从长安到成都，曾在这里受戒、学佛讲经。玄奘在成都四五年间，常在大慈、空慧等寺讲经，为蜀人所景仰。玄奘不以此为满足，乃泛舟三峡，取道荆州至长安，实现他赴西天取经之壮举。
大慈寺内原存有一尊大佛，据说为李冰所铸。相传成都原是一片汪洋，就因该寺大佛脚下处有一海眼有海水汹涌而出，所以治水成功后铸大佛一尊镇其海眼，永绝水患。此佛为全铜所铸，高两丈余，造像庄严。据说夜深人静时，有时会听见铜佛脚下海水的声音。铜佛的背面刻有“永镇蜀眼李冰制”七个比拳头还大的字。字为秦篆体，因此，有人就从这尊佛像的制作和秦篆体上来看，怀疑它并非秦代制作，极有可能为明、清时所铸。在玻璃佛龛的前面两侧，当时还挂着颜楷(华阳人，清末民初的著名书法家，四川许多名胜古迹多有他的题咏)所撰联：
“立脚镇潮音，预防沧海横流日；
以手援天下，应现金刚不坏身。”
可惜此佛最终被毁于“大跃进”时代的1958年。据目击者市诗词协会副会长冯水木先生回忆：目睹工人抡大锤所砸，铜佛的基座就有一米高，仅铜皮就有约两寸厚，头部无法砸烂，为实心红铜。（十二）五丁桥与金牛道
成都北门属金牛辖区的府南河上有一桥曰“五丁桥”，很多人不知其来由，我来聊一聊。
春秋战国时代，秦国愈渐强大，秦惠王想吞灭蜀国，但蜀国地势险要，乃“一夫当关，万夫莫开”，硬攻显然不是办法。有人献妙计：命人做了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是金牛，每天能拉一堆金子，并放言送给蜀王。贪婪的蜀王听到这个消息，立刻派出蜀国五个力大无比的力士，叫五丁力士，命他们去凿山开路，把金牛拉了回来，所以方有金牛道。回到成都，才发现他们不过是石牛，方知上当受骗。秦王说听讲金牛道已打通，十分高兴，但十分畏惧五丁力士其力无穷，不敢贸然进攻，于是又生出一计，托人向蜀王讲：金牛是没有，但是我们有五个天仙似的小姑娘，比金子还珍贵，如果蜀王要的话，愿意奉献。秦王的本意，想用美女计，来迷惑蜀王。蜀王乃好色之徒，听了以后，欣喜若狂，再次命五大力士去秦国把五位美女接回来。五丁力士带着五位美女回来的路上，经过梓潼的地方，忽然见一条大蛇正向一座山洞钻去，于是五个兄弟一起过来，这时蛇头已进入洞内，蛇尾巴正在洞口，他们联合去拖蛇的尾巴，好不容易巨蛇才一点点地从山洞里拖了出来，弟兄们十分高兴。忽然妖风作怪，只听到一声巨响，地动山摇，大山崩塌下来，霎那间五个壮士和五个美女都被压死了，一座大山化为五座峰岭。蜀王听了这个消息，命名这五座山为五妇，人民对这个昏君的行为十分看不惯，他们们十分热爱这五大力士，便称这五座山为五丁 。
秦王听说五丁壮士已死，蜀道已通，知道进攻蜀国的时机已经成熟，不由得心花怒放，就派大军从金牛道进攻蜀国，很快便攻灭了蜀国。
据古地名遗址和史志记载，今人之实际查勘，金牛道的具体线路是：汉中南郑向西，进入沮口、青羊、大安等镇，经勉县西南烈金坝（金牛驿），南折入五丁峡、五丁关至宁强县，再转西南经牢固关、黄坝驿，进入四川朝天的七盘关、转斗铺、中子铺、五里铺、神宣驿、龙门阁、明月峡、五里峡、石柜驿、汉寿驿、朝天镇，顺嘉陵江之绝壁上的飞阁栈道向南经朝天峡、望云铺、飞仙关至广元的千佛崖入利州古城广元。再南渡嘉陵江至要塞昭化，经古战场葭萌关，上牛头山，过“一夫挡关，万夫莫开” 的天下雄关剑门关。信步于古柏夹道、浓荫蔽日的翠云长廊而至梓潼大庙，经涪城绵阳过鹿头关、白马关，旌阳驿、金雁驿、两女驿、天回驿，到达成都金牛坝。全程共约600余公里。
去年看到四川电视台的旅游节目，看到梓潼县至今仍保存有五丁和五个美女的坟墓，在这大山深处芳草萋萋的地方，不知掩埋着的是不是真实的故事？（十三）送仙桥与古玩城
相传在唐朝，有一年的元宵节前后，青羊宫举办一场盛大灯会，十分热闹。一天清晨，有位秀才漫步锦江南河桥时，奇怪地看见两个人在桥墩石上一上一下地睡觉，上面那人的口水正好流到下面那人的嘴里，不禁脱口说出：“此为‘吕’字也。”旁人仔细一瞧：“嘿，这不是八洞金仙吕洞宾吗？他也来观灯赏花不成？”众人争相观看，睡觉人在晨阳轻雾之中渐渐飘渺起来，随即无踪无影了。一千多年过去了，但这个桥名和故事却流传了下来。
大概因有仙风道骨的遗韵，现在这里已是中国西部最大的古玩市场与旧货市场，这里有刻有骏马的汉砖，清代的瓷枕，民国的象牙麻将，镂空雕花大床，陶人、鼻烟壶、烟斗之类的小玩意和工艺品。
送仙桥古玩市场主要分类为奇石、字画、油画、玉石、陶瓷等，有些是地道的古董，有些是仿制品，孰真孰假，只待买家自己来鉴别了。（十四）都江堰与大禹治水
成都市以西48公里，有都江堰市，原名灌县，早在夏禹时代称“导江”，传说夏禹治水导江至此而得名，1988年，国务院同意撤销灌县建立都江堰市。
关于都江堰的建造通常的说法是：丛帝鳖灵开凿，秦代李冰完善成型。但我看到夏禹与“导江”的传说时，更印证了我的一个想法，这就是：都江堰与大禹的关系可能更深厚些。
大禹故里风景名胜区位于北川县禹里羌族乡境内，距绵阳市100公里，是古代治水英雄、夏朝创始人大禹的出生地，自古称为“神离故里”。一九九二年，前国家主席杨尚昆为这里题写了“大禹故里”的条幅。倘若大禹真出生在龙门山系的北川县，他更加可能的是先治了家门前的水（都江堰就处在龙门山系），再走出与世隔绝的蜀地去治中原的水。
查大禹的资料时，看到这么一则在中原流传的大禹的故事：“当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今四川）。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，河水就畅通无阻了。”你看，这中原普遍流传的故事也是在四川龙门山治水，唯一不符就是中原故事说治的是黄河的水，而都江堰的水实际流入的是长江。
站在都江堰的安澜桥上，看滔滔江水奔流不息，感念天地之悠悠，喟叹一江春水向东流！（十五）春联
华人过年有许多的风俗，如吃年夜饭、守岁、放爆竹驱邪、挂灯笼、舞龙灯等等，但还有一项在中国南北各地都很盛行的风俗----贴春联，却与成都有着很深的渊源。
五代十国时期，后蜀末代皇帝孟昶过春节，命人写吉言，众人写的均不如意，他便亲自操笔，写下“新年纳余庆 佳节号长春”，这就是中国历史上有记载的第一幅对联。
成都武侯祠还有一幅著名的对联：“能攻心则反侧自消、自古知兵非好战；不审势即宽严皆误、后来治蜀要深思。”由清代时任四川代理盐茶道使赵藩所作。1958年毛泽东到武侯祠参观时，在欣赏诸联作时，对赵藩这副对联看得最仔细，并要求将全部的武侯祠对联都收集起来。
成都望江楼还有一绝联，上联是“望江楼 望江流 望江楼上望江流 江流千古 江楼千古”，至今无人能对出与上联一样意境，一般气势的下联，读者愿意一试否？
